接下来，让我们再深入探讨一下，当我们拥有了改变自身的能力后，我们应该如何理智地决定下一步的行动。是应该安于现状，还是勇往直前，寻找新的可能性呢？这将是我们面临的一大挑战。

你好，歡迎每天聽本書。 本期為你解讀的是人類簡史，這本書的作者是以色列歷史學家尤瓦爾赫拉。 他在這本書裡指出，人類從遠古時代直到今天創造出光輝燦爛的文明，背後最深層最根本的動力在於以想像力為驅動的認知革命。 我首先為你簡單介紹一下人類簡史的主題合作者。 人類簡史，顧名思義，它是以人類這個物種為中心講述的歷史。 乍聽起來呢，沒什麼稀奇的。 人類的歷史被，但是如果你仔細琢磨一下，就會發現這個歷史的寫法很有意思，因為啊，如果你去看之前這類歷史的寫法，他要嘛是生物史，要嘛是人類史 。 說白了一個告訴你人類是誰，一個告訴你，人類幹了什麼。前者呢，比如特別有名的裸猿說，人就是沒長毛的猴子，他的性行為，育兒行為 ，爭鬥行為， 都是可以用生物學理論去解釋得，那么後者呢？就比如特別有名的全球通史，人類創造了光輝燦爛的希臘羅馬文明，印度文明，中國文明，西歐文明，還有伊斯蘭文明。而這本人類簡史呢？它的寫法是圍繞人類這個物種來寫文明史 ，說白了 ，就是他會告訴你人類幹了神麼，原因在於他是誰女生愛聽啊，可能覺得這是一個特別唯物主義的視角。

人類創造的這些文明背後歸根結底是因為人類是一個什麼樣的物種。 那么，人類是什么樣的物種呢？無非就是靈長類動物嘛，就像裸猿所說的沒毛的猴子。 但這本書呢恰恰又不是這樣，他會告訴你啊，人類這個物種最突出和最神奇的特性，就是它在生物學意義上僅畫出了一整套，能夠保障一種偉大力量實現的機制。這種偉大力量就是想像力，人類能夠取得這一切的成就，能夠創造偉大的文明，就是因為我們有想像力。 好，那么現在你瞭解這本書的主題了，我再來向你介紹一下這本書的作者。這本書的作者叫尤瓦爾赫拉利 是一個以色列歷史學家，出生於1976年，今年呢也才42歲。可以說啊，是年富力強，他在牛津大學拿到了歷史學博士學位，現在在耶路撒冷希伯來大學擔任歷史系教授。那么在學界的對他有一個公認的平價，青年怪才，而他獲得這個評價最主要的原因還是他的人類簡史和未來簡史這兩本書，以及圍繞這兩本書提出的一係列，可以說是驚世駭俗的觀點。 比如在人類監視當中，赫拉利認為人類跟其他高等動物，比如黑猩猩相比，其實呢在個體上沒有太多優勢，人類能夠取得這麼大的成就，最大的原因就是能夠群體合作。 而人類之所以擅長群體合作，就是因為人有想像力，其他動物都只生活在客觀現實當中，但是，人卻可以同時生活在客觀現實和虛擬現實這雙重現實當中，這是人類可以統治地球的真正原因。這些人類簡史當中的觀點已經足以震撼很多歷史學家了，但是赫拉里還沒有止步。在未來監視裡面，他進一步提出了更多更有顛覆性的觀點，比如我們這個物種已經開始面臨這樣的選擇，我們該成為神麼，我們應該讓自己變的長生不老嗎?如果人工智能機器人最終會超越人類，我們應該把管理生活和社會的權力交給機器人，然後只要追求幸福快樂就好了嗎?

和很多歷史學家關注過去關注固執對不同 ，赫拉里關注的是現在 ，他認為人類現在已經進入到必須要回答這些問題的階段了，而他的工作就是從歷史當中汲取知識與智慧， 經驗與教訓來回答這些問題。 我相信啊，現在你已經對這個青年怪才有了一些初步了解了，那么現在呢，我來為你介紹人類簡史這本書的基本體力和結構。 其實啊，看一下人類簡史這本書的目錄就知道了。這本書總共分為4個部分，20章，第一部分講解認知革命，第二部分講解農業革命，第三部分，講解人類的融合統一 ，第四部分講解科學革命。 從這個目錄呢，你就可以看出來。赫拉利觀察人類歷史最重要的線索就是革命，而且是最寬泛意義上的革命，它意味著從認知 到技術生產再到社會組織的各個方面，最根本的變革和更新，這一點很重要，我再強調一遍。 赫拉利觀察人類歷史最重要的線索，或者他認為歷史發展變遷最重要的動力就是革命。 如果你能記住這個線索，你就能更好地理解人類簡史這本書的宗旨和意義 好，那么現在我來順著書裡的內容帶你理解赫拉利要傳達的根本觀點。 為什麼說人類不斷進行自我革新，以及推動歷史不斷前進的背後，根本是人類這個物種特有的想像力。 首先，赫拉利要告訴你的是，人類這個物種啊，其實沒什麼特別的，從物理化學方面呢，無非是原子分子的結合，從生物學分類上來講，無非是靈長目哺乳動物中的一個科，叫做仁科，其實像黑猩猩 ，大猩猩， 猩猩，這些高等動物從生物學的意義上呢離我們非常近。就像書裡說的，6萬年前有一頭母猿產下2個孩子，一頭成為了所有黑猩猩的祖爺爺，另一頭成了所有人類的祖奶奶。而且就算討論仁科內部的物種，今天我們人類所處的這個種也跟歷史上其他的古代人種沒有太多生物學上的差別。 也許還記得中學生物學 學過物種的門類劃分有門綱目科屬種。今天的人類呢屬於人，這個屬下面的智人種，是這個科數下面唯一的一各種，可是在歷史上其實還存在過其他的人種，比如說中東和歐洲的尼安德特人，比如大洋洲的丹尼索瓦人。 但是考古和基因研究證明呢，這些至人以外的人種有一小部分跟我們的祖先雜交融合他們的一點點基因流存在了今天一些民族身上，但是絕大部分古代人類在7萬到3萬年前被我們的祖先消滅了，或者至少是他們的生存空間，被我們的祖先擠壓滅絕了。就像渡渡鳥被捕殺滅絕一樣。 當然了，自然界物種更替 適者生存，這是很正常的事，但為什麼智人就能戰勝其他古代人種獲得勝利呢？ 你要知道啊，我們的祖先在體型 ，行動力和敏捷程度上還不如其他人種呢。 赫拉利告訴你最根本的答案在於我們的祖先擁有一種更加發達的能力。 這種能力就是語言能力，他介紹了一種非常形象也非常有趣的理論—八卦理論，什麼意思呢？生物學家認為啊，智人這種能夠發出的聲音特別多，這就可以組合成很多句子發展複雜的意思。但是其實這種能力在其他動物裡也不少見，比如猴子也有不同的叫聲，他們可以用一種特殊的叫聲表達說河邊有隻獅子，大家別去喝水，這種叫聲呢也能夠傳遞信息。那么智人跟他們有什麼不同嘛?有不同。 智人這種動物啊，他的大腦和語言可以表達關於至人自己的觀念，也就是可以八卦自己人，這個能力可是了不得了。如果一個部落裡的人能夠八卦自己部落的成員，每天八卦幾個小時，那么他們就可以很明確的得知自己部落裡面誰比較可信可靠。 長此以往，大家就可以更加緊密無間的合作，部落規模呢就會迅速發展壯大。 這個八卦理論聽上去很稀奇，但是卻得到了很多研究和實驗的證實。赫拉利認為，啊，他才是我們理解人類文明進步發展的關鍵，因為你仔細琢磨一下，河邊有隻獅子這類信息，他描述的還是現實物體，但是一個部落裡面誰好誰壞，誰值得信任，誰道德有問題，描述的就是虛擬對象，比如好壞信任道德等等。 而如果一個物種能夠談論虛擬對象，他才有分工合作，組成複雜社會的可能性。 為了說明這一點赫拉利，還進一步引用了一個經典的社會學研究成果，那就是鄧巴數字，也叫做150定律。 根據這個定律啊，如果一各團體只靠個體和個體之間的八卦交流來維持，那么這個團體的最大規模就是150人，只要在這個範圍內，你不需要有什麼制度規範，你單靠人際關係就能夠維持正常運作，比如一個小公司，一個小村落等等。 但是一個組織要是想超過這個150那門檻，他就要有個前提，那就是大家都能夠想像，並且相信一個虛構的故事，比如天主教所有人都相信耶穌受難，所以呢 互不相識的教徒也有共同話題。一個公司一個社會一個國家也是這樣。那么這種能力的根基是什么呢？就是剛才我為你介紹的描述虛擬對象的能力。這就是赫拉里講的第一個至關重要的革命 認知革命。所謂認知革命就是指識人，這種動物有發達的語言能力超過了一般動物，河邊有隻獅子的表達水平，它能夠八卦自己而藉著八卦自己的能力。智人培育出了描述虛擬對象的能力，而有了描述虛擬對象的能力，使得我們的祖先可以共同相信一件事物，這就讓他們有可能跨過150人門檻，組建起複雜的社會，發展出高度文明，赫拉利指出，這甚至從生物學進化的角度來講，都是一次巨大突破，因為過去的物種進化歸根結底都是靠基因突變，比如猴子變成猩猩，猩猩在變成人，這個進化方式有什麼問題呢？他太漫長了，你看啊，從猿猴到人的基因進化，經過了多久呢？200萬年，這中間猿人的生活方式沒有本質的變化，但是從智人出現到現在，也就7萬年人類的生活方式卻有了翻天覆地的變化，歸根結底啊，就是因為這個物種向前邁進，不再依賴基因突變，而是依賴分工合作。對於這個結論啊，你也許會很驚訝，畢竟達爾文的物種進化適者生存的進化論學說實在是太有名了，而基因的發現呢也是20世紀科學最大的突破之一。 現在你告訴我，生物進化不靠基因靠分工合作，那有證據嘛？ 赫拉利說，還真有這個證據呢，就是他要講的第2次革命，也就是農業革命。 你在聽我細細為你道來。人類進入農業時代之前，也就是所謂的採集時代，你可以想像一下，在這個時代裡，男人打獵，女人採果子，連刀耕火種都沒有，生產力是極端落後的，那你可能會覺得這個時代人們一定生活得很淒慘，經常吃不飽飯也沒有後來進入農業社會的人類聰明對不對呢？但是赫拉里告訴你啊，你的想法恰恰是錯誤的。考古學家已經證明，生活在採集時代的普通人，他們的營養狀況比後來剛進入農業社會的普通人要好得多，甚至他們的腦容量都比後來進入農業社會的普通人要大。 換句話說，從進化論的觀點來看，人類從採集時代到農業社會，反而發生了物種退化，那為什麼會這樣呢？ 我先來解釋啊，為什麼採集時代的人身體和大腦都比農業社會早期的人要發達，他們的身體健康狀況好，原因是採集時代的人吃的東西種類很多，營養很均衡，早上來點蘑菇，中午吃點水果，晚上呢抓一隻兔子。相反啊，進入農業社會的古代人飲食結構大部分時間是比較單一的，你比如古代中國的農民哪基本上一日三餐都是乾糧，而且還不能碰上病蟲災害苛捐雜稅，否則就得營養不良，科學家也已經證實，採集時代的人腦容量也比農業社會的人要大，這是因為採集者要面對的自然環境很複雜，他得熟悉動植物，知道什麼能吃什麼不能吃，他得敏感的感受周邊還境，如果草叢裡面細細瑣瑣，那可能是蛇，踩上就死了。他還得擅長運動，上述能掏鳥窩下能還抓魚這一切啊，都需要他的大腦處理，10分複雜的信心。相反，農業社會的很多人一輩子都住在一小片地方中一小片麥田生活簡單枯燥，活動範圍狹窄哪怕相隔幾10里也老死不相往們大腦處理的信息呢，其實是越來越少的。 那么，既然從採集時代到農業社會，人類的個體實際上是在經歷退化，那為什麼人類還會向這個方向演變呢？ 答案就是，農業社會讓智人繁衍後代的可能性大大增加了，因為採集時代啊，人是要四處遷移的，哪裡有獵物就走到哪裡而遷移的時候呢，孩子就成了很大的麻煩。 但是一旦進入農業社會，人類變成了定居動物，就可以每年都生孩子，人口增長速度一下子就飆升了。 雖然農業社會嬰兒死亡率高營養不良，腦容量也變小了，但是總人口的卻上升了。 這就涉及到一個根本的價值觀問題，從生物學的意義上來講呢，評價演化的標準並不是看個體有多強多快，而是看這個物種的基因傳播了有多少。 赫拉利打了個比方說，這就好像今天看一家公司好不好，主要是看他賺了多少錢，而不是他的員工開不開心。進入農業社會，每個人的身體素質下降了，但是族群基因的傳播效率卻大大提升了，這就是演化的真實含義。所以，赫拉利說，農業革命看起來是一次進步，但是對人類個體來說呢，實際上卻是巨大的陷阱。農業革命看起來像是人類成功的訓話了某些農作物和牲畜。實際上反過來說，其實也可以說是這些農作物和牲畜訓話了人類，他們逼迫人類每天都必須為他們的成長服務，耕田鬆土澆水施肥照顧有加，而且農業的發達使人類創造出了社會國家階級和宗教，從而也就有了階級壓迫和宗教戰爭，人類整體呢的確通過分工合作得到了飛速進步但是每個個體的苦難卻增加，不幸啊，你看一看古代文明埃及有金字塔，羅馬有鬥獸場，中國有長城，這些偉岸的世界奇觀，不都是靠法老和皇帝們對於普通人的奴役壓迫來完成的嘛。說白了，農業革命就是以大部分人的悽慘處境換來了小部分人成為至高無上的統治階級，並且奴役大部分人去創造了文明，這就涉及到赫拉利所講的農業革命帶來的人類想像力的第2次飛躍。第一次飛躍呢，我們前面已經講過了，就是所謂的認知革命，人類通過八卦發展了想像虛擬事物的能力，因而也就能超越部落族群的150人門檻。那么第2次飛躍指的是什么呢？他指的是人類可以通過想像力構建一種虛擬的政治秩序，就像古埃及人之所以服從法老的命令去修建金字塔，不僅僅是因為他們害怕法老的權威，還因為啊，他們真心相信法老是神在人間的代言人為法老修建金字塔呢，是服從神易秩序的一部分。赫拉利說，我們生活的社會秩序，其實歸根結底都源自想像，這個理論有三大重要體現，第一，想像構建的秩序現實世界是緊密結合的，所以你很難發現，比如如果一個兒童生活在中世紀的城堡裡，他是沒有自己房間的，他的一舉一動都爆露在別人的目光當中，所以他特別在意自己的社會地位和榮譽感。但是現代社會呢，孩子都有自己的房間，所以他會培養出一種個人主義信念，他覺得不用在意別人的目光，活出自己的價值就好。這種價值觀信念跟人對於自己居住環境的安排其實是緊密捆綁在一起的，你很難說是誰導致了誰。第二想像的秩序塑造了人的慾望，比如今天很多人都想出國旅遊買個大別墅，你以為這些事啊？是自由個性的體現，實際上都是消費主義灌輸給你的。你天天看到的電影電視廣告微博朋友圈都告訴你，你應該送你女朋友這些東西那么放在古代你應該送什麼沒說的送個大金字塔保管她心花朵朵開。其實啊，不管是送出國旅遊還是送一幕，都是很搞笑的事情，這些都使想像灌輸給你的。第三，想像的秩序，把人和人連結在一起，比如美元這張紙為什麼之前呢？歸根結底也是因為想像，但正是這種想像的存在，才使得我們能夠建立起跨國經濟，建立起國際貿易規則，讓全世界的資本商品和勞動力實現互通有沒有沒有這個，可能人類一瞬間就退回到原始狀態了，所以最後赫拉利總結說，身為人類，我們不可能脫離想像所建立的秩序，每一次我們以為自己打破了監獄的高牆邁向自由的前方，其實只是道了另外一間更大的監獄，把活動範圍稍稍加以擴大。而縱觀歷史，人類在想像秩序的時候，特別擅長於想像高等和低等的差別，比如白人比黑人高級，男人比女人高級，還給除了無數的論證。實際上啊，這些論證都無關正義，他們只不過是想像的衍生品兒。也許你會問，既然秩序都是想像出來的，那理論上來說，不同的人應該想像的秩序大不相同才對，比如西方人想像上帝造萬物，中國人想像盤古開天闢地。 古代社會呢？也的確是這樣的。但是今天我們面臨的全球化時代又該怎麼解釋呢？是因為全人類恰好想像到一起了嗎？ 這就來到了人類簡史第三部分的內容，也就是人類的融合統一。 赫拉利認為啊，從公元前1000年開始出現了三種，有可能真的讓全人類恰好想像到一起的秩序，讓人們相信全球同胞有可能在一起由同一套規則管轄這三種秩序，分別是金錢秩序帝國秩序和信仰秩序。咱們先來說金錢制秩 金錢為什麼有這麼大的魔力呢？赫拉利說，因為金錢制度有兩大特點，萬物可換萬眾相信，而且呢前者歸根結底依賴於後者。你可能還記的中學政治課本上講過的政治經濟學觀點金錢本質上就是一般等價物，但是和拉力會告訴你啊，這個理解還不構本質，金錢的本質在於它是有史以來最普遍也最有效的互信系統，它跟宗教的最大不同就是宗教，只有自己信，而金錢人人都信，你相信他能換物質財富，我也相信，就算我們互不相時，不清楚彼此的人品，但是光憑這種信任，也就是你付了錢，我們就能夠展開合作。第二種秩序是帝國秩序，說白了就是暴力秩序，這個也好理解，金錢的邏輯誰都懂刀劍的邏輯呢？也是誰都懂。但是帝國不僅僅依靠暴力統治，他同時傳播統一的法律文字語言和貨幣乃至共同的文化。而且多數帝國的精英本身也相信自己是在為了所有帝國子民的整體利益謀福利。赫拉利特別提到，中國古代的天朝中國，就認為自己應該澤被四方廣傳華夏文化所謂的天命不是為了剝削整個世界，而是要教化萬民，正是有這樣的信念，歷史上的中國不管怎樣，陷入四分五裂，都回歸於一統而到了20壹世紀，赫拉利認為啊，一個新的全球帝國理念正在浮現，他也許會進一步打破過去民族國家的邊界，把全球人民納入旗下，解決一些共同問題。比如環保和發展問等等。第三種秩序則是宗教秩序，或者說信仰秩序，其實信仰這種事情從遠古時代就開始了，我們之前說過，我們的祖先智人有能力想像虛擬事物，他們自然會運用這種能力去想像一些真實世界中不存在的東西，比如鬼神，比如上帝，因此也就有了多神教一神教自然崇拜和祖先崇拜等不同類型的宗教。但是，赫拉利想指出的是啊，其實很多現代社會的理念和價值觀本質上也是信仰，比如歐洲近代早期的人文主義思想，它其實就是崇拜人性，把人性神聖化，赫拉利說，現代社會是反對酷刑的，也就是要對犯罪分子給與所謂的人道主義關懷，這其實沒法論證是好是壞，但是我們相信只有這樣才能維護人類的尊嚴，所以我們才會這麼去做社會人文主義也是這樣，他們相信平等是最重要的價值，所以他們反對婦人有特權，因為這代表對於金錢的重視，超過了對於人性的重視。同理，現代社會對於人權自由等等這些價值和推崇，本質上都是信仰秩序的一部分。說到這裡啊，你也許又會產生疑問了，那么趙赫拉利的解釋，難道人類文明的一切成就都是想像出來的嘛？我們建造的這些高樓大廈智能電腦衛星火箭難道就沒有什麼真實的基礎嘛？赫拉利的答案是不能說完全沒有。 這就進入到最後一個部分，科學革命，作為科學呢，本質上就是一種知識體系，然而這個知識體系為什麼能夠創造出巨大的生產力和破壞力？引爆原子彈，把人類送上月球呢？赫拉利說，這是因為科學知識體系跟此前的一切知識體系有三大不同，第一是願意承認自己的無知和拉力。說了一句很經典的話，科學革命并不是知識的革命，而是無知的革命。不幸的話，你仔細想一想，就時代，不管是基督教佛教還是儒家？ 他們都假設這個世界上所有重要的事情都已經包含在聖經佛經和四書五經等經典之內了。經典沒寫的問題都是不重要的，比如四書五經沒寫，怎麼造輪船，那么造輪船一定是不重要的事，奇技淫巧之術，你要理解世界呢？不用做別的，把這些經典讀透就可以了。 那么現代科學呢？與此恰恰相反，他首先承認自己對於重要問題是一無所知的，所以他鼓勵觀點的交鋒和碰。第二是以觀察和數學為中心，這也是現代科學和過去知識體系的重大不同。赫拉例舉了個例子，比如有一種宗教叫做摩尼教摩尼教就認為這個世界的一切就是善和惡的鬥爭。惡創造物質善創造精神，其實你作麼一下這種宗教基本上可以說是萬能的，它什麼都能解釋，比如我電腦壞了，為什麼壞了呢？因為邪惡影響了我的電腦，我找了一個善良的程序員。幫我把電腦修好了，就是善戰勝了惡。 問題是，他告訴你怎麼修電腦了嗎，完全沒有，所以啊，它雖然可以解釋一切，但是卻沒有任何意義。現代科學就是以觀察和數學為中心，所謂觀察其實就是驗證，你說你電腦壞了是因為惡，你能夠驗證驗證不了，你只能陷入到循環論證，但是我說電腦壞了是因為主板燒了，換主板就好了，這就是一個可以被驗證的知識。當然了，現代科學可以繼續運用數學工具來計算電流，在多大程度上就會燒掉主板，從而建立起關於電腦損壞的一般規律和理論。第三是運用一有理論取得新能力，這一點啊，也很好解釋古代，社會的創新，基本上是隨機的創新，也就是在勞動過程當中，偶爾有手工藝人發現這個工具，這樣改良效率更高，然後他就作為一套口耳相傳的心得體會被記錄下來了。但是現代科學卻可以從宜有理論出發，總結規律，向我們指明創新的方向，而不是靠手工藝人的靈光一現，但是科學革命也給人帶來了新的想像方式，那就是大家都相信科學技術可以不斷進步，人類社會也就能夠不斷向前發展。實際上，這個裡面已經成為人類社會運行的基石。 為什麼這麼說呢？你看啊，2016年美國這個國家的負債已經有22點，8萬億美元公共債務占GDP的比重已經達到了77%，說白了就是在借錢發展，但是你為什麼依然相信美國有能力還得起這個錢不會破產呢？原因就在於你相信美國的科技和經濟實力會不斷前進，而只要他未來能夠一直保持增長，這個債務遊戲他就能夠繼續玩下去，這也是所有現代國家和現代金融的本質。不過，赫拉利同時指出，科學革命跟歷史上所有革命一樣，他本身是人類想像力不斷飛躍的產物，也會帶來巨大的物質利益，但是這種飛躍對於人類的單個個體來說不一定是好事。首先，歐洲國家利用科技優勢進行迅速擴張，給全世界帶來了深重的災難。保守估計，從1885年到1908年的20多年間，剛果就有600萬人死於殖民統治。其次，科技飛速發展造成了全球範圍內貧富差距的訊息增大，而且落後國家，追趕先進國家的難度越來越大。根據測算，今天非洲和印度尼西亞的勞工賺到的食物還沒有500年前多，所以全球經濟增長也許是一個巨大的陷阱，他實際上讓更多的人生活在飢餓和困乏當中。說到這裡啊，你也許就能夠更清晰的理解人類簡史這本書的主題了。他用一種物種研究的視角來縱覽世界歷史，勾勒人類進步發展的本質說白了，我們這個物種就是一種同時生活在想像和現實中的物種，這種生活在雙重現實中的能力讓我們取得了巨大的成就，同時也讓我們的大部分個體陷入到更悲慘的處境。從古代被神權和王權壓迫的農民，到現在被資本主義和消費主義剝削的勞工無不如此。每一輪革命和飛越沒有從根本上改變這個模式，反而是把這個模式的利和弊推到更加極端的地步，人類的想像力越發達，每個個體所面臨的苦難就越深重。我要告訴你的是啊，赫拉利得出這個結論，不是為了危言聳聽，也不是為了沽名釣譽，他沒有興趣用激發你焦慮的手段來喚起你對他的認可，他的目的是為了替全人類前瞻未來。為什麼這麼說呢？因為今天的科技進步已經走到了這麼一個節點。人類有可能越過生物的邊界，利用技術手段改造自身，完成下一步演化，換句話說，物種演化的方式過去從基因演化進步到了分工演化，今後可能繼續從分工演化進步到技術演化。從傳統的觀念來看，啊這好像不是什么壞事，但是你現在了解了人類簡史，就會知道這背後恰恰隱藏著更深刻的危機和變革。我再重複一遍，赫拉利的觀點是，美一次革命和飛躍的背後，都隱藏著人類個體遭受的巨大苦難，這次呢也不會例外。2016年，赫拉利在清華大學的演講又延伸了她在這本書裡的結論。說如果人類中的少數群體真的能夠用技術改造自己的身體和心智，成為永生不死或者記憶力，如同電腦一般的超人，那么階級不平等將會擴大危物種間的不平等，到時候大部分人的苦難。 也許比歷史上數次變革時期的苦難要更維嚴重。 正如人類監視結尾所說的，現在我們唯一能做的就是影響他們走的方向，既然我們可能很快也能改造我們的慾望，或許真正該問的問題不是我們究竟想要變成什麼，而是我們揪竟希望自己想要什麼。如果還對這個問題視若等閒，可能就是真的還沒想通好了。以上就是本期音頻的全部內容，我們為你準備的筆記本文字，在音頻下方的文稿裡恭喜你又聽完了一本書。